Il Dolce Sapore della Supremazia Bianca

Negli anni '50 in Germania, un bambino di sette anni entra in un negozio, con il suo taschengeld, la paghetta, stretta nel pugno, e all'altezza degli occhi, tra gli altri dolci, un involucro colorato che contiene una piccola leccornia ricoperta di cioccolato. Il bambino indica e dice: "Einen Negerkuss, bitte" (Voglio un Bacio Negro). Il negoziante sorride, glielo porge, prende i Pfennig, il bambino lo scarta, morde ed è felice. Zucchero, cioccolato, marshmallow, puro piacere. E con quel morso, una lezione viene assorbita. Il bambino di sette anni non sa ancora quale sia la lezione, conosce solo lo zucchero.

In Libano, un altro bambino compra Ras El Abed, in Francia, Tête de Nègre, nei Paesi Bassi, Negerzoen, in Brasile, Teta de Nega. In tutto il mondo, per oltre un secolo, i bambini sono stati nutriti con dolci come parte di un rituale di gerarchia razziale, avvolti nel cioccolato, serviti con un sorriso. Come e soprattutto perché diverse società hanno chiamato un dolce per bambini con un insulto razzializzato e, in alcuni luoghi, sessualizzato? La risposta risiede nella logica strutturale del capitalismo, poiché la classe parassita usa il razzismo per coltivare divisioni irrazionali tra le classi sfruttate, così ci combattiamo tra di noi e non ci uniamo per rovesciare i nostri oppressori.

Non sto suggerendo che una cabala di confettieri internazionali si sia riunita in un seminterrato pieno di fumo alle 2 di notte per tramare divisioni razziali, anche se sarebbe un buon inizio per una sceneggiatura. Quello che dico è molto più subdolo, è strutturale: le relazioni sociali capitaliste normative producono ciò che giustifica lo sfruttamento. Le aziende perseguono il profitto, adottano nomi che risuonano, e allora il razzismo vendeva, così il sistema riproduceva la propria gerarchia razzista, che serviva ancora di più gli interessi del capitale. Nessuno doveva pianificare questo, il sistema lo produceva spontaneamente, come è progettato per fare.

Negli anni '50 in Germania, questo era particolarmente visibile, poiché la denazificazione fu abbandonata dall'Impero per concentrarsi sull'antisocialismo come parte della Guerra Fredda, con la Legge di Amnistia del 1949 che perdonava milioni di nazisti, senza ulteriori indagini. I nazisti ex membri si reintegrarono rapidamente nel servizio civile, nella magistratura, nell'economia, nella NATO e nel precursore dell'Unione Europea. La società che passò dal Negerkuss all'Olocausto non fu mai riformata, poiché il razzismo che produsse entrambi continuò. La classe parassita in Germania e in America si allineò per dare priorità all'antisocialismo rispetto alla giustizia, invece di riabilitare i nazisti li fece servire i loro interessi convergenti.

Questi dolci, incluso il Negerkuss, funzionavano come una sola arma in una rete multilivello di indottrinamento dei bambini, inserita in un sistema suprematista bianco di sfruttamento che richiede una gerarchia razziale per funzionare. La classe parassita ha sempre usato il razzismo per dividere la classe lavoratrice lungo linee nazionali e razziali, Lenin ce lo ha detto, poiché quando i lavoratori si vedono come rivali invece che come compagni in una lotta comune, non riescono a vedere il sistema che li sfrutta tutti e si incolpano a vicenda invece degli abusatori.

La portata è sbalorditiva, in almeno 20 paesi, vedi elenco alla fine di questo articolo, prodotti dolciari, molti, ma non tutti, marshmallow ricoperti di cioccolato su base di cialda sono stati venduti con nomi che sono insulti razziali.

I nomi sono emersi da storie coloniali come il commercio transatlantico e arabo degli schiavi e il colonialismo europeo globale, ma nonostante genealogie e forme di prodotto diverse, condividono una funzione comune: rafforzare le gerarchie razziali come normali, liberamente pronunciate, richieste. La classe parassita aveva bisogno di una giustificazione ideologica per il loro brutale sfruttamento, perché la disumanizzazione dei popoli colonizzati è il fondamento dell'Impero.

Questi dolci facevano parte di un apparato culturale più ampio per rendere la schiavitù e l'impero accettabili, letteralmente, per le classi lavoratrici fin dalla più tenera età. Le merci nascondono la violenta storia della loro produzione dietro una superficie piacevole, Marx ce lo ha mostrato in Capitale, poiché il cacao è coltivato in piantagioni lavorate da schiavi, un sistema che è persistito ben oltre l'abolizione e continua a essere sfruttatore oggi. L'ironia era letterale, poiché i dolci insegnavano ai bambini bianchi a consumare la negritudine, fatta dal lavoro schiavile di persone nere consumate dai capitalisti.

Questi dolci non erano pensati per gli adulti, erano esplicitamente commercializzati come "caramelle da tasca" vendute all'altezza degli occhi dei bambini, come economici, portatili, divertenti. Un bambino poteva comprarne uno con pochi soldi, diceva il nome senza capirne il significato, questo era proprio il punto. Normalizzava la divisione, il razzismo e la disumanizzazione. In Germania, Wolf vendeva Negerküsse Negroni negli anni '60 e '70 con il marchio "Wolf-Kinderland" (Terra dei Bambini Wolf) con confezioni che raffiguravano bambini neri caricaturali. In Francia, Tête de Nègre avevano la forma di maschere africane, Haribo li vendeva fino al 2014. Nel Regno Unito, Robertson's regalava golliwog con la marmellata, un oggetto da collezione per bambini che normalizzava il blackface.

Quando un bambino diceva "Voglio un Negerkuss", ripeteva la gerarchia razziale, e la ripetizione è il meccanismo per la radicalizzazione e l'indottrinamento. Althusser ci ha detto in 'Ideologia e apparati ideologici di Stato' che la classe parassita riproduce il proprio dominio attraverso lo Stato, ma anche attraverso istituzioni quotidiane, come scuole, media, famiglie, poiché questi strumenti ideologici plasmano come le persone vedono il mondo prima che possano pensare criticamente o metterlo in discussione.

Forse una delle prove più inquietanti di questo indottrinamento è venuta da una domanda ricorrente posta in passato da bambini delle scuole elementari in Europa agli insegnanti: "Le persone nere sono fatte di cioccolato?" Una ricerca di Harvard ha mostrato che porre questa domanda è "radicato in decenni di razzismo, schiavitù e ignoranza, poiché i bambini sono stati condizionati fin da piccoli ad associare le persone nere al prodotto del loro lavoro." La mascotte Sarotti, un servo nero usato tra il 1918 e il 2004, ha rafforzato questo messaggio per 86 anni.

Quando i bambini ripetono insulti razziali, associati a un contesto piacevole per anni, questo è indottrinamento per definizione, poiché normalizza il linguaggio razziale prima che i bambini possano valutarlo criticamente, chiamandolo per quello che è, lavaggio del cervello. Questi dolci funzionavano insieme a cose come spettacoli di minstrel, musei coloniali, esposizioni e zoo umani, libri di testo scolastici e lezioni di storia false, e pubblicità. Insieme, formavano l'apparato culturale che rendeva la gerarchia razziale naturale e così ovvia da non richiedere ulteriori spiegazioni.

No, non la band di Randy Watson in 'Coming to America', ma affrontiamo qualcosa di più inquietante dei nomi: questi dolci erano insulti, sì, ma alcuni erano esplicitamente sessualizzati, poiché bambini e adulti erano invitati a leccare, succhiare e consumare prodotti chiamati con nomi di parti del corpo: tette, labbra, teste, palle. Questa è una forma davvero bizzarra e specifica di disumanizzazione suprematista bianca, che combina odio razziale e consumo con oggettificazione sessuale, succhiando "Niggerballs" e leccando "Black Tits".

Ma forse ho capito tutto male? Forse mentre i bambini in Brasile leccavano Teta de Nega (Tette di Donna Nera) era una lezione storica che ricordava loro la realtà materiale delle donne nere schiavizzate costrette a allattare bambini bianchi. E mentre i bambini in Belgio e nei Paesi Bassi succhiavano Negerinnentetten (Tette di Negressa), valeva la stessa logica: i bambini bianchi che succhiavano dolci chiamati con i seni di donne nere potevano davvero ricevere una lezione storica coloniale sulla libertà e l'uguaglianza femminista. Forse, mentre i bambini in Francia mangiavano Tête de Nègre (Testa di Negro), mordendo la testa di un uomo nero, imparavano attraverso il rituale del consumo come i loro nonni commettevano violenza coloniale e mostrassero teste mozzate come trofei su bastoni? Se così fosse, potrei quindi credere che in Sudafrica, quando i bambini succhiavano Niggerballs per ore, imparassero la storia coloniale della sterilizzazione forzata e della sperimentazione medica sui genitali degli uomini neri, sistematicamente presi di mira per la rimozione.

Questa è una forma specifica e contorta di condizionamento psicologico, poiché insegna ai bambini a compiere atti di intimità contorti con il consumo su una razza che contemporaneamente sono insegnati a disprezzare. Quanto è molto Epstein della classe parassita, insegnare ai bambini che i corpi neri esistono per il loro piacere, per essere assaggiati, consumati, goduti, pur essendo inferiori, poiché il disgusto per il colore della pelle si fonde con il piacere. Questo è come opera il sistema, rendendo lo sfruttamento piacevole per l'oppressore, è la base ideologica che rende possibile tutto il nostro sfruttamento, ancora oggi.

Le aziende non hanno inciampato su questi nomi, li hanno scelti perché erano redditizi, sessualizzati, provocatori, progettati per essere memorabili e trasgressivi. Hanno sfruttato i tabù per vendere prodotti, una strategia commerciale perseguita dalla classe parassita per oltre un secolo. Il fatto che fossero commercializzati specificamente per i bambini rende tutto questo ancora più inquietante.

I capitalisti investono così tanto nella divisione razziale perché le persone divise non si ribellano, si combattono solo tra loro. Hanno bisogno di manodopera a basso costo e il modo più semplice per garantirla è convincere i lavoratori bianchi che i lavoratori neri sono una minaccia, non alleati nella stessa lotta. Se i lavoratori bianchi credono che i loro bassi salari, le cattive condizioni abitative e i lavori precari siano colpa degli immigrati o delle persone nere, non indirizzeranno la loro giusta rabbia verso il sistema che li sfrutta, e ci sfrutta tutti, per scelta. Du Bois chiama questo "salario psicologico", poiché i lavoratori bianchi accettano salari più bassi, compensati a tariffe inferiori solo per non essere neri.

Come scrisse Marx, "i lavoratori non hanno patria." Nazionalismo, razzismo e divisione etnica sono strumenti della classe parassita per impedire la solidarietà internazionale, e li hanno sempre usati a livello macro e micro per mantenere il controllo. I dolci erano uno di questi strumenti, consegnati in una forma piacevole che rendeva psicologicamente difficile la resistenza, poiché i bambini dicevano l'insulto, godevano dello zucchero. Questa è solo una parte del meccanismo con cui le società hanno normalizzato il linguaggio della schiavitù per 150 anni senza sentirsi in colpa. La gente comprava questi dolci perché gli piacevano, e il piacere era proprio il meccanismo che faceva sentire normale il razzismo.

Le prove che questi dolci rafforzassero la divisione della classe lavoratrice emergono dalle testimonianze di chi li ha vissuti. Un padre nero in Germania si lamentava che sua figlia veniva chiamata Negerkuss a scuola fin dall'età di due anni, e la risposta degli insegnanti era: "Non possiamo farci nulla, è quello che insegnano i genitori." In Palestina occupata, i lavoratori che producevano Ras El-Abed dicevano: "Spesso ridevamo di quanto fosse razzista il nome." In Francia, un artista dello zoo umano "Bamboula's Village" nel 1994 ricordava: "Dovevamo sempre ballare a seno nudo, eravamo abituati, non vivevamo in città, vivevamo dove vivevano gli animali." L'"attrazione" era sponsorizzata da un'azienda alimentare che usava personaggi stereotipati razziali nel marketing, collegando direttamente la cultura del nome a uno zoo umano letterale. In Australia, un marchio di liquirizia degli anni '50 chiamato "Nigger Boy" usava lo slogan "lavora duro così tu lavori meno!", un'ammissione brutale della logica che la negritudine è lavoro, la bianchezza è svago.

Il fatto storico è che i lavoratori bianchi non si sono mai alleati in modo duraturo con i lavoratori neri in questo periodo, nonostante fosse nel loro interesse materiale farlo, poiché il movimento sindacale statunitense escludeva i lavoratori neri, i lavoratori europei partecipavano allo sfruttamento coloniale, i lavoratori bianchi beneficiavano del salario psicologico. Non sono qui per dimostrare che i dolci causarono questa divisione, solo che vi hanno funzionato dentro e l'hanno rafforzata.

I cambiamenti non sono venuti dalla coscienza aziendale, ma da decenni di lotta sociale e sensibilizzazione. Nel 1992, la Francia rinominò finalmente Tête de Nègre in Tête de Choco, solo dopo decenni di pressioni. Nel 2001, la Finlandia rinominò Negro Kisses in Brunberg's Kisses. Nel 2006, i Paesi Bassi cambiarono Negerzoen in Zoen dopo pressioni da un gruppo per le riparazioni della schiavitù. Nel 2020, a seguito delle proteste per George Floyd, persino Nestlé, probabilmente l'azienda più malvagia del pianeta, ha rivisto il suo portafoglio di 25.000 prodotti e ne ha rinominati alcuni, ma tutti questi cambiamenti sono stati incompleti e di facciata.

In Svizzera, Dubler vende ancora Mohrenkopf (Testa di Moro), e quando il più grande rivenditore del paese, Migros, ha ritirato il prodotto nel 2020, le vendite sono aumentate, poiché le persone li compravano in "solidarietà" con il vecchio nome, mangiando la sfida per difendere il loro amato razzismo, mentre i fascisti li distribuivano ai passanti come provocazione politica nelle strade di Ginevra. In Giordania, la "soluzione" è stata probabilmente peggiore, poiché i produttori hanno rinominato Ras El Abed in 'Sambo', un termine che deriva da un personaggio razzista di un cartone animato americano del 1912. Non è stata una sorpresa o un incidente, faceva parte di una competizione per rinominare il dolce. Il fatto che ciò sia accaduto dimostra che il problema non sono i singoli nomi, ma il sistema e le società che li producono. Un blogger ha colto l'ironia: "È incredibile che sia diventato in qualche modo ancora più razzista."

La vera storia della resistenza al cambiamento mostra che il sistema e i suoi difensori difenderanno i simboli razzisti poiché traggono beneficio dal sistema che li produce. I rebrand aziendali non sono un segno di progresso, solo una ritirata strategica, per preservare le opportunità di profitto dai liberali benestanti, cambiando solo il packaging.

Rinominare un dolce va bene, suppongo, elimina un'umiliazione quotidiana, uno strumento di indottrinamento, ma non è affatto sufficiente. Il rebranding non cambia le condizioni materiali dei lavoratori neri nelle piantagioni di cacao né il razzismo strutturale nell'edilizia abitativa, nell'istruzione e nella polizia. I guadagni di qualsiasi tipo sono sempre stati incompleti senza affrontare il sistema economico che produce la gerarchia razziale in primo luogo. Il sistema ha dimostrato, ripetutamente, che concederà solo simboli preservando strutture redditizie che abusano del nostro lavoro. Questo non è accettabile, è una performance inutile, il sistema deve essere smantellato. Completamente.

Le "conquiste" legislative del movimento per i diritti civili negli Stati Uniti sono state sistematicamente annullate attraverso la soppressione del voto, l'incarcerazione di massa e la demonizzazione dell'azione affermativa. La "vittoria" anti-Apartheid del Sudafrica non ha posto fine alla disuguaglianza economica, il paese rimane uno dei più diseguali al mondo, con il divario di ricchezza razziale completamente intatto. L'"indipendenza" post-coloniale non ha posto fine all'estrazione di ricchezza, ha solo cambiato i meccanismi, dall'amministrazione coloniale diretta al debito, agli aggiustamenti strutturali e al controllo aziendale, gestito dai burattini dell'Impero.

L'anti-razzismo è inseparabile dall'anti-capitalismo, come scrisse Lenin, il proletariato non può diventare una forza internazionale consapevole di classe senza combattere il razzismo. Questa divisione dei lavoratori lungo linee razziali è il più grande ostacolo alla rivoluzione e alla liberazione per tutti noi, e il sistema lo sa, ecco perché investe così tanto nella divisione a ogni livello, fin dalla più tenera età, in tutti i modi subdoli. L'unica soluzione è l'unità della classe lavoratrice oltre le linee nazionali e razziali. Rosa Luxemburg ci ha detto che il colonialismo non è un incidente del capitalismo, è una necessità strutturale. La ricchezza delle potenze imperiali si basa sullo sfruttamento dei popoli colonizzati, e quel debito non è mai stato ripagato. Questi nomi di dolci abusivi erano una piccola parte della macchina che nascondeva quel debito, rendendolo letteralmente accettabile.

Il secolo scorso, i bambini compravano dolci e imparavano una lezione. Oggi, i nomi dei dolci sono cambiati, ma la lezione persiste, poiché la divisione viene ancora insegnata, solo con un packaging diverso. Finché rimarrà, il sistema produrrà sempre nuovi modi per dividerci. Oggi non sono i dolci, ma false narrazioni mediatiche che incolpano gli immigrati per la perdita di posti di lavoro, la violenza della polizia contro le comunità nere e marroni, politiche abitative che segregano e sistemi educativi che mentono sulla storia.

Il razzismo è inventato, non naturale, è fabbricato proprio come i dolci, e ciò che è fatto può essere disfatto e smantellato. La classe parassita trae ancora profitto dalla nostra divisione, vendendoci l'illusione della superiorità, il conforto dell'altro, la sicurezza di un gruppo interno. Questo meccanismo di consumo è ancora sessualizzato, poiché dove un bambino succhiava una Teta de Nega, fondendo piacere e gerarchia razziale e normalizzando la disumanizzazione, oggi appare nella pornografia, nella pubblicità e nell'iper-sessualizzazione dei corpi neri e marroni online. Il packaging è cambiato, ma la logica razzializzata per la divisione rimane.

Il nostro nemico non è il lavoratore di un colore della pelle diverso, è il sistema che ci mette l'uno contro l'altro, e dovremmo unirci oltre i confini e contro la classe che ha sempre usato le nostre differenze contro di noi. Siamo fratelli da altre madri, parenti da altre nazioni. Il dolce ha cambiato nome, ma il sistema rimane, e questo è il vero regalo che il sistema vende, ed è da tempo che dovremmo smettere di comprarlo.

Germania - Negerkuss (Bacio Negro)

Francia - Tête de Nègre (Testa di Negro)

Paesi Bassi - Negerzoen (Bacio Negro)

Belgio - Negerinnentetten (Tette di Negressa)

Finlandia - Neekerinsuukot (Baci di Negro)

Svizzera - Mohrenkopf (Testa di Moro)

Libano/Giordania/Siria - Ras El Abed (Testa di Schiavo)

Palestina - Rosh Kushi (Testa di Negro)

Brasile - Teta de Nega (Tette di Donna Nera)

Colombia/Ecuador - Beso de Negra (Bacio di Donna Nera)

Ungheria - Négercsók (Bacio di Negro)

Slovacchia - Čierny Princ (Principe Nero)

Australia - Red Skins, Chicos, Nigger Boy

Austria - Negerküsse (Baci di Negro)

Danimarca - Negerkys (Bacio di Negro) e Negerbolle (Panino di Negro)

Svezia - Negro N-boll (Pallina di Negro)

Spagna - Negrito (Piccola Persona Nera)

Polonia - Murzynek (Piccolo Moro)

Cile - Negrita (Piccola Donna Nera) e Tres Negritos (Tre Piccoli Neri)

Sudafrica - Niggerball

Argentina - Angelito Negro (Piccolo Angelo Nero)

Irlanda - Golly Bar (chiamato così dai Golliwog)

Serbia - Liquirizia Negro (ancora venduta)